當(dāng)我們談起喜劇時(shí)，人們總是把笑稱作喜劇的靈魂，美學(xué)特征，表現(xiàn)特點(diǎn)等，所有生活中的可笑之事與可笑之人都是喜劇的獵獲對(duì)象，喜劇往往笑的也就是這些可笑之人與可笑之事。但實(shí)際上具有可笑性的人與事并不等于喜劇，不一定具有美的價(jià)值。例如一個(gè)人正準(zhǔn)備坐下，別人惡作劇趁其不備撤走了椅子，結(jié)果他仰倒在地；或者一個(gè)人走路時(shí)，不小心當(dāng)眾摔倒。像這樣的行為使人發(fā)笑，具有一定的喜劇效果，但是是缺乏社會(huì)內(nèi)容與社會(huì)意義的，是不具備審美價(jià)值的。而作為喜劇，是必須集可笑性與審美內(nèi)涵于一體的。正如黑格爾所言：喜劇的對(duì)象必須具備“最重要和最深刻”的內(nèi)容，才不至流于單純的“可笑”，乃至成為“最平庸最無聊的東西”。所以喜劇就是在這些可笑之事與可笑之人的基礎(chǔ)上進(jìn)行深化并且建構(gòu)與美的聯(lián)系使之具有審美意蘊(yùn)并表達(dá)出深刻的含義和價(jià)值。
例如《 儒林外史》的第三回《范進(jìn)中舉》中對(duì)范進(jìn)中舉時(shí)的描寫：“走出門不多路，一腳踹在塘里，掙起來，頭發(fā)都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水，眾人拉他不住，拍著，笑著，一直走到集上去了。”在得知范進(jìn)中舉后的胡屠戶在態(tài)度上對(duì)范進(jìn)有了天大的變化，中舉前罵范進(jìn)“窮鬼”，“尖嘴猴腮”中舉后則夸范進(jìn)是天上的文曲星，是打不得的。
從這一段文字中，我們可以看到作者對(duì)范進(jìn)運(yùn)用了動(dòng)作描寫表現(xiàn)其滑稽性與可笑性，同時(shí)通過強(qiáng)烈的前后態(tài)度的轉(zhuǎn)換刻畫出胡屠戶的形象，使得讀者在閱讀中不禁發(fā)笑與感嘆：胡屠戶真是個(gè)勢(shì)利鬼。讀者在閱讀全文中更是禁不住發(fā)笑，笑范進(jìn)的滑稽與洋相，笑天大的喜事變成飛來的橫禍，笑科舉選拔的“真才”竟是一個(gè)瘋子，那作者的寫作目的就僅僅是為了表現(xiàn)范進(jìn)中舉后的可笑嗎？其實(shí)并不是，我們讀者在閱讀《儒林外史》后可以發(fā)現(xiàn)作者并不是以寫人物與事件的可笑為目的，并不停留在范進(jìn)表現(xiàn)出來的滑稽，而是要以這個(gè)笑為載體，同時(shí)賦予它深刻內(nèi)涵與意義，即通過笑范進(jìn)這種可笑之人與可笑之事來對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端、禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷。
所以，喜劇以笑為載體，為表現(xiàn)特征的。正如人們說起喜劇首先想起的便是它的好笑性。喜劇與美構(gòu)建聯(lián)系過程是以笑為載體，在具有可笑性的基礎(chǔ)上賦予美的價(jià)值。具體來說就是運(yùn)用細(xì)致的描寫，精心的敘述和諷刺幽默的語言等藝術(shù)手法對(duì)這些可笑之人與可笑之事進(jìn)行深化，使其人物與事件既有可笑性又有典型性，同時(shí)也具有深刻含義和內(nèi)容。這個(gè)深刻含義可能是抨擊與諷刺社會(huì)問題或弊端，或者是歌頌世界的美好事物，帶給讀者身心的愉悅。
